河南新乡建立常态化环境执法协作快速反应机制

何以如此？ 首先，互動關係早在疫情爆發前便已出現裂痕的美中兩國均是WHO正式會員，因此華府和北京之間並非沒有可以合作的平台，但川普政府的首選策略不是多邊主義下的「合作」，而是單邊主義式的「取用」。

文：李文雄（因為921地震而面臨生命的轉彎，從家園的重建開始，研究木構住宅，探尋樹、森林、環境和人的生活之間的關係，用心賦予木作技藝在現代生活應用的無限可能。森林守護者往往將人工林的木材資源利用看成砍伐行為，或是錯把以前的人工林（例如日據時代大量種植的針葉樹人工林）當成自然林一味保護，禁止任何砍伐，追求一個心中的烏托邦。

天然林和人工林要共存共榮、互濟共生的理想人人都會講，但是要落實到執行層面就非常困難。我講的，是為生產生活資源目的進行砍伐更新的生態系，也就是人工林。一分鐘有兩座足球場大小的雨林被燒毀」，直覺就是不砍樹就是救地球。此外，什麼氣候環境就該種適合其生長環境的樹木，若能把之前大量種植的針葉樹人工林進行砍伐，再種下適合亞熱帶氣候環境的樹木，對我們的下一代與森林資源的利用反而更有益。樹木不僅可以砍，而且應該砍得生生不息，砍出一個欣欣向榮的木業，支持更多人可以投入永續森林管理這塊領域。

同時創立無名樹生活用品，朝向與環境共生的生活品牌發展。Photo Credit: Shutterstock / 達志影像 我們每天用著衛生紙、紙張、紙杯、紙袋、紙餐盒，我們喜歡木材溫潤的質地，拿著木筷吃飯，使用木製家具，喜愛木材裝潢、木構建築。魏晉名士喜便開心地大笑，悲則痛苦地大哭。

破視其腹中，腸皆寸寸斷。大家知道，情與智通常是水火不容——情濃則智弱，多智便寡情，可在魏晉名士的精神結構中，情與智達到了絕妙的平衡，他們可謂情智兼勝的人格標本。』」（《世說新語．任誕》）因為有這種淡於名利的生活態度，他們才能活得那樣灑脫，那樣輕鬆。」（《世說新語．言語》） 顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：「千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若雲興霞蔚。

前宋劉義慶撰《世說新語》，專羅晉事，而映帶漢、魏間十數人，門戶自開，科條另定……小摘短拈，冷提忙點，每奏一語，幾欲起王、謝、桓、劉諸人之骨，一一呵活眼前，而毫無追憾者。還有太原王氏王湛、王述、王坦之等，龍亢桓氏桓溫、桓玄。

明末作家王思任在《世說新語序》中說：「今古風流，惟有晉代。這種理想人格即人們所說的「魏晉風流」，它具體展現為玄心、洞見、妙賞、深情（馮友蘭〈論風流〉），《世說新語》正是「魏晉風流」最形象逼真的剪影。「嵇康與呂安善，每一相思，千里命駕」（《世說新語．簡傲》），真是「情之所鍾，正在我輩」（《世說新語．傷逝》）。時諸人士及於法師並在會稽西寺講，王亦在焉。

至讀其正史，板質冗木，如工作瀛洲學士圖，面面肥皙，雖略具老少，而神情意態，十八人不甚分別。」每人在才名上當仁不讓，為了決出才氣的高低優劣，他們經常通過論辯來進行「智力比賽」： 許掾年少時，人以比王苟子，許大不平。公聞之，怒，命黜其人。若秋冬之際，尤難為懷。

當然這種說法未免誇張，名士清談多見於《世說新語》，但《世說新語》並非全是名士清談，它同時還刻畫了魏晉士人俊美的容貌、優雅的舉止、超曠的情懷、敏捷的才思，以及他們荒誕的行為、吝嗇的個性、放縱的生活……真要感謝該書的編者劉義慶，要不是他招聚文士輔助搜集、整理、加工、潤色這些片玉碎金、零縑寸楮，我們今天就無緣一睹魏晉名士迷人的風采。文：戴建業 二、魏晉風流與士人群像 《世說新語》主要記述東漢後期至東晉末年士人的言行逸聞，魏晉名士清談的議題、清談的形式、清談的風習占了大量篇幅，以致陳寅恪先生稱它為「一部清談之全集」。

「阮籍嫂嘗還家，籍見與別。以謝安為代表的陳郡謝氏謝鯤、謝尚、謝玄、謝道韞等。

這樣，很多人不再膜拜外在於人的氣節、忠義、道德，只有內在於人的氣質、才情、個性、風度才為大家所仰慕。（《世說新語．容止》） 士人們向內發現了自我，必然導致他們向外發現自然。左太沖絕醜，亦復效岳遊遨，於是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。桓溫與殷浩青年時齊名，二人彼此又互不買帳，有一次桓問殷說：「卿何如我？」殷斷然答道：「我與我周旋久，寧作我。品藻人物與留連山水相輔相成，有時二者直接融為一體，仙境似的山水與神仙般的人物相映生輝，在這之前，幾乎沒有人對自然美有如此細膩深刻的體驗： 王子敬云：「從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。連一代梟雄桓溫也生就一副溫柔心腸。

（《世說新語．容止》） 潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。

」詩中的「六朝人物」主要指魏晉名士。書中的魏晉士人個個自我感覺良好，他們毫不掩飾地炫耀才華，愛才甚至遠勝於敬德。

「桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者，其母緣岸哀號，行百餘里不去，遂跳上船，至便即絕。於是，魏晉士人開始追尋一種新的理想人格——由從前主要是倫理的存在變為精神的個體，由尋求群體的認同變為追求個性的卓異，由希望成為群體的現世楷模變為渴望個體的精神超越。

另外，書中還有早慧的天才少年，有雄強剛烈的將軍，有風姿綽約的名媛。《世說新語》及劉孝標記載的人物多達一千五百多個，魏晉豪門世家幾乎無一遺漏，如以王導為代表的琅邪王氏王衍、王敦、王羲之、王徽之、王獻之等。許意甚忿，便往西寺與王論理，共決優劣。曹操欣然領受「亂世英雄」之稱，全不計較「治世奸賊」之誚。

」（《世說新語．惑溺》）《世說新語》隨處都可見到對飄逸風度的欣賞，對漂亮外表的讚歎： 時人目「夏侯太初朗朗如日月之入懷，李安國頹唐如玉山之將崩」。因而，隨著東漢帝國大廈的瓦解，對儒學的信仰也逐漸動搖，儒學教條的名教日益暴露出虛偽蒼白的面目，不佞之徒借仁義以行不義，竊國大盜借君臣之節以逞不臣之奸

在這種環境下長大的我，想都沒想過醫師必須專攻某一科。通常來說，患者會告訴醫師他有哪些病狀，例如咳嗽、發燒，然後接受治療。

這種狀況就跟摸著餐盒猜測裡面是紅豆飯或牡丹餅（註1）一樣，見仁見智，有時很不靠譜。也不是沒想過，為兼顧興趣與利益，乾脆投入婦產科算了。

文：上野正彥 我當上醫生時，曾經一度不知該專攻哪一科。醫院的醫師因一心搶救女童而沒能想到這樣的細節，這點雖然無可厚非，但絕對不能忘記通報異常死亡。我認為，即便日後回去當臨床醫師，這二、三年的研究生活也絕對不會白費。既然法醫指出了疑點，警察決定重新偵查。

這是老天有眼？還是女童的死不瞑目？ 不論如何，此異常的燙傷痕跡成為破案的線索。此後整整四年，我一直以動物做中毒、血清學實驗，但這不是我期待的法醫學，總覺得在隔靴搔癢，還是要站在事件現場驗屍、解剖，這樣的實踐醫學才符合我的個性。

女童的母親心慌意亂，無法詳細說明意外發生的原委，不過她確定是女童自己撞到煤氣爐，才導致裝了熱水的水壺掉下來，純屬個人過失。監察醫務院的存在，就是為了解答這些疑問，維護來不及說明便一命嗚呼者的人權，可說是站在死者這邊的法醫學重鎮。

一看見女童背上的燙傷痕跡，法醫不由得暗吃一驚，因為那痕跡的形狀竟然是圓的。想來想去，始終找不到適合自己的科別。